КРАТ­КИЙ ВЗГЛЯД

От про­шло­го до ны­неш­не­го

В свя­зи с от­ра­же­ни­ем на­шей древ­ней ис­то­рии в ино­зем­ных ис­то­ч­ни­ках во мно­гих слу­ча­ях нам при­хо­дит­ся стал­ки­вать­ся с ис­ка­жен­ны­ми ва­ри­ан­та­ми со­бы­тий тех или иных лет, од­на­ко ни­кто не в си­ле сте­реть дей­ст­ви­тель­ность из стра­ниц ис­то­рии. Ан­ти­ч­ные ис­то­ч­ни­ки пред­ста­в­ля­ют аб­ст­ракт­ные и за­ча­с­тую не­объ­е­к­тив­ные све­де­ния ка­са­тель­но юж­ной (Атро­па­те­на) и се­вер­ной ча­с­ти (Ал­ба­ния) Азер­бай­д­жа­на. По­э­то­му счи­та­ем не­об­хо­ди­мым про­ве­де­ние под­роб­но­го ди­с­пу­та по дан­ной те­ма­ти­ке.

На­ша цель со­сто­ит в ос­ве­ще­нии всех эта­пов раз­ви­тия на­шей ис­то­рии, вплоть до се­го­д­няш­не­го дня, имен­но по­э­то­му уме­ст­ным счи­та­ем про­ве­де­ние крат­ко­го об­зо­ра не­ко­то­рых мо­мен­тов бур­но­го раз­ви­тия ис­то­ри­че­с­кой мы­с­ли.

В по­с­лед­ний этап раз­ви­тия Ку­ро-ара­к­син­ской куль­ту­ры во всех гор­ных зо­нах Азер­бай­д­жа­на (Хош­бу­лаг­ские кур­га­ны, ме­с­та оби­та­ния в на­го­рье Ис­ти­су) за­вер­шил­ся про­цесс за­се­ле­ния (на­скаль­ные ри­сун­ки под­твер­жда­ют это).

Сре­д­не-брон­зо­вый пе­ри­од яв­ля­ет­ся эта­пом рас­цве­та в Азер­бай­д­жа­не древ­не­го ис­кус­ст­ва. Узо­ры на гли­ня­ных по­су­дах еще раз под­твер­жда­ют дан­ный факт. В на­скаль­ных ри­сун­ках Го­бу­ста­на (Бё­юк­даш, Язы­лы­те­пе), Гя­лин­гая и дру­гих тер­ри­то­рий Кель­бад­жа­ра изо­б­ра­жен жи­вот­ный мир, сце­ны бы­то­вой об­ста­нов­ки и охо­ты, а так­же эле­мен­ты раз­вле­че­ния и ма­гии (ша­ма­низм).

 

***

…По­с­ле араб­ско­го на­ше­ст­вия ал­бан­цы и адер­бай­ган­цы, со­хра­нив­ши­е­ся свои ре­ли­ги­оз­ные ве­ро­ва­ния, ос­та­лись пе­ред не­об­хо­ди­мо­стью при­ня­тия Ис­лам­ской ре­ли­гии. По­ли­ти­че­с­кое вли­я­ние хри­сти­ан­с­т­ва ог­ра­ни­чи­ва­лось в Ал­ба­нии тер­ри­то­ри­ей Ар­ца­ха. Хри­сти­а­не Ар­ца­ха го­во­ри­ли на раз­ли­ч­ных язы­ках, в том чи­с­ле на тюрк­ском и пер­сид­ском язы­ке.

Ис­то­ри­че­с­кие фа­к­ты по­л­но­стью ис­к­лю­ча­ют вер­сию мно­гих шо­ви­ни­сти­че­с­ки на­стро­ен­ных на­ци­о­на­ли­стов-лже­па­т­ри­о­тов о при­на­д­ле­ж­но­сти ар­мян­ской на­ции к чи­с­лу ис­то­ри­че­с­ки за­се­лен­ных на Кав­ка­зе на­род­но­стей.

Ка­ра­бах, как ис­то­ри­ко-эт­но­гра­фи­че­с­кая об­ласть, пер­во­на­чаль­но на­хо­дил­ся в со­ста­ве Ал­бан­ско­го го­су­дар­ст­ва, в по­с­ле­ду­ю­щем вме­сте со всей тер­ри­то­ри­ей Азер­бай­д­жа­на был вклю­чен в со­став араб­ско­го ха­ли­фа­та. По­с­ле рас­па­да араб­ской им­пе­рии Ка­ра­бах на­хо­дил­ся в со­ста­ве Азер­бай­д­жан­ских го­су­дарств: в Х ве­ке – Са­ла­ри­дов, в IX-XI ве­ках – Сад­жи­дов, в XI-XII ве­ках –Шед­да­ди­дов, в XII-XIII ве­ках – Ата­бе­ков-Эль­де­ге­зи­дов, со вто­рой по­ло­ви­ны XIII ве­ка по XIV век – Ху­ла­ги­дов (Эль­ха­ни­дов) и в XV ве­ке – в со­ста­ве го­су­дарств Ак­ко­юн­лу и Ка­ра­ко­юн­лу.

При го­су­дар­ст­ве Се­фе­ви­дов бы­ло со­з­да­но Ка­ра­бах­ское бег­ляр­бек­ст­во с цен­т­ром в Гян­д­же, ох­ва­ты­ва­ю­щее тер­ри­то­рию Ка­ра­бах­ской ис­то­ри­ко-эт­но­гра­фи­че­с­кой об­ла­с­ти. Се­вер­ные гра­ни­цы бег­ляр­бек­ст­ва про­сти­ра­лись до Сам­кет­ских гор Гру­зии. В 1736 го­ду На­дир Шах яко­бы для на­ка­за­ния всту­пив­ших про­тив не­го пред­ста­ви­те­лей Гян­д­жин­ской хан­ской ди­на­стии Зи­я­дог­лы­лар (это бы­ла оче­ред­ная про­во­ка­ция ар­мян, что­бы со­з­дать кон­фрон­та­цию ме­ж­ду дву­мя со­сед­ни­ми хан­с­т­ва­ми и ли­шить их от вза­им­ной под­дер­ж­ки в труд­ные ми­ну­ты. Это бы­ла са­мая гряз­ная по­ли­ти­ка ар­мян за все вре­мя их су­ще­ст­во­ва­ния. Па­ра­до­к­саль­ным яв­ля­ет­ся то, что та­кая по­ли­ти­ка ши­ро­ко при­ме­ня­ет­ся на ме­ж­ду­на­род­ном уров­не, на­хо­дя да­же под­дер­ж­ку сре­ди оп­ре­де­лен­ных шо­ви­ни­сти­че­с­ки на­стро­ен­ных кру­гов ми­ро­вой по­ли­ти­ки) ис­к­лю­чил из со­ста­ва Ка­ра­бах­ско­го бег­ляр­бек­ст­ва Га­зах­ский и Бар­ча­лин­ский ма­га­лы, пе­ре­дав их Гру­зии. Со­г­ла­с­но ис­то­ч­ни­кам, го­су­дар­ст­во Шед­да­ди­дов ох­ва­ты­ва­ло всю тер­ри­то­рию Ка­ра­бах­ско­го бег­ляр­бей­ст­ва. На фо­не про­ис­хо­дя­щих в тот пе­ри­од из­ме­не­ний го­су­дар­ст­вен­ных и ад­ми­ни­ст­ра­тив­ных тер­ри­то­рий Азер­бай­д­жа­на Ка­ра­бах, ха­ра­к­те­ри­зу­е­мый свое­об­раз­ной ма­те­ри­аль­ной, хо­зяй­ст­вен­ной и ду­хов­ной куль­ту­рой, как эт­но­гра­фи­че­с­кая об­ласть про­дол­жал не­пре­рыв­но раз­ви­вать­ся.

На мо­мент про­ис­хо­дя­щей в Азер­бай­д­жа­не фео­даль­ной раз­дроб­лен­но­сти (ко­нец XVII – се­ре­ди­на XVIII ве­ка) на тер­ри­то­рии Ка­ра­бах­ско­го бег­ляр­бек­ст­ва воз­ни­к­ли го­су­дар­ст­вен­ные объ­е­ди­не­ния в ви­де Ка­ра­бах­ско­го и Гян­д­жин­ско­го хан­с­т­ва.

При на­хо­ж­де­нии Ка­ра­ба­ха в со­ста­ве раз­ли­ч­ных Азер­бай­д­жан­ских го­су­дарств (ханств) ис­то­ри­че­с­кая об­ласть Азер­бай­д­жа­на со­з­да­ла свое тра­ди­ци­он­ное хо­зяй­ст­во, бо­га­тую ма­те­ри­аль­ную и ду­хов­ную куль­ту­ру, не­смо­т­ря на из­ме­не­ние сво­ей ад­ми­ни­ст­ра­тив­ной тер­ри­то­рии.

Во вто­рой по­ло­ви­не XVIII ве­ка про­во­ди­мая не­за­ви­си­мым Ка­ра­бах­ским хан­с­т­вом эко­но­ми­че­с­кая, по­ли­ти­че­с­кая и куль­тур­ная по­ли­ти­ка для со­хра­не­ния сво­ей не­за­ви­си­мо­сти спо­соб­ст­во­ва­ла все­сто­рон­не­му про­грес­су и рас­цве­ту со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­с­кой жиз­ни Ка­ра­бах­ской ис­то­ри­ко-эт­но­гра­фи­че­с­кой об­ла­с­ти.

Хан­с­т­во гра­ни­чи­ло на юго-вос­то­ке ре­ка­ми Ку­ра и Аракс, на юге – ре­кой Аракс, на за­па­де – го­ра­ми Кош­бек, Сал­вар­ты и Ари­к­ли (Ка­ра­бах­ские го­ры) и озе­рой Гёй­ча. А на се­ве­ре – ре­ка­ми Ге­ран и Ку­ра.

В опи­сы­ва­е­мый пе­ри­од Ка­ра­бах был раз­де­лен на сем­на­д­цать ма­га­лов: Ци­ци­ан, Де­мир­чи-Ас­лан­лы, Гю­па­ра, Бер­гю­шад, Ва­ха­бюрт, Ке­бир­ли, Та­лыш, Джа­ван­шир, Ха­чин, Чи­ле­бирд, Хыр­да-па­ра, Ди­зах, Отуз-ики, Ий­ир­ми-дорд, Га­ра­чо­п­лу, Ве­ренд и Ад­жан­тюрк. На­се­ле­ние две­на­д­ца­ти ма­га­лов в це­лом со­сто­я­ло из азер­бай­д­жан­ских тюр­ков (в не­сколь­ких се­лах на­се­ле­ние пред­ста­в­ле­но пред­ста­ви­те­ля раз­ли­ч­ных на­ци­о­наль­но­стей)*.

Тер­ри­то­рия Ка­ра­ба­ха про­сти­ра­ет­ся со скло­нов Ма­лых Кав­каз­ских гор до Му­ров­да­га (на вы­со­те Джа­мыш­даг, 3724 ме­т­ров над уров­нем мо­ря), ох­ва­ты­вая тер­ри­то­рию ме­ж­ду ре­ка­ми Ку­ра-Аракс и по­сте­пен­но воз­вы­ша­ясь в за­пад­ном на­пра­в­ле­нии.

Стра­ни­цы ис­то­рии Ка­ра­ба­ха по­верх­но­ст­но ос­ве­ща­ют ряд за­кры­тых мо­мен­тов, свя­зан­ных с судь­бой на­се­ле­ния, куль­ту­рой, ис­то­ри­че­с­кой ре­аль­но­стью Ка­ра­ба­ха. В кон­тек­сте дан­ной ис­сле­до­ва­тель­ской ра­бо­ты мы по­ста­ра­ем­ся ча­с­ти­ч­но про­яс­нить во­п­рос, свя­зан­ный с же­с­то­ки­ми уро­ка­ми ис­то­рии Ка­ра­ба­ха, вы­зван­ны­ми аг­рес­сив­ной по­ли­ти­ки ар­мян­ских на­ци­о­на­ли­сти­че­с­ких кру­гов. Ка­ра­бах, из­дав­на яв­ля­ю­щий­ся ла­ко­мым ку­с­ком для ар­мян, в те­че­ние ве­ков по­вер­гал­ся силь­ным ма­те­ри­аль­ным и мо­раль­ным уда­рам.

Свя­зи ар­мян с Ка­ра­ба­хом и их стре­м­ле­ние на­жить­ся на этой зе­м­ле и за­се­лить­ся на дан­ной тер­ри­то­рии бы­ли на­пря­мую свя­зи с так на­зы­ва­е­мы­ми «ис­то­ри­че­с­ки­ми за­слу­га­ми» ар­мян, ока­зы­ва­е­мы­ми ими раз­ли­ч­ным за­во­е­ва­те­лям Азер­бай­д­жан­ских зе­мель. Во вре­мя араб­ско­го за­во­е­ва­ния Азер­бай­д­жа­на в Ал­ба­нии, как и в Ви­зан­тий­ской им­пе­рии, су­ще­ст­во­ва­ло ди­о­фи­зит­ное те­че­ние хри­сти­ан­с­т­ва. Ар­мя­не же при­на­д­ле­жа­ли к мо­но­фит­но-гри­горь­ян­ской вет­ви хри­сти­ан­ской ре­ли­гии. В опи­сы­ва­е­мое вре­мя Араб­ский ха­ли­фат был един­ст­вен­ным и глав­ным со­пер­ни­ком Ви­зан­тий­ской им­пе­рии. Ара­бы в це­лях под­чи­не­ния на­хо­дя­щих­ся в сфе­ре вли­я­ния Ви­зан­тий­ской им­пе­рии тер­ри­то­рий ши­ро­ко при­ме­ня­ли та­к­ти­ку «пя­той ко­лон­ны», т.е. мощь и воз­мо­ж­но­сти не­до­воль­ных цен­т­раль­ной вла­стью сил. В этой свя­зи ар­мя­не бы­ли ре­аль­ной не­до­воль­ной си­лой, спо­соб­ной ока­зать ара­бам не­оце­ни­мые ус­лу­ги. Араб­ский ха­ли­фат, пред­ста­вив ар­мя­нам сво­бо­ду ве­ро­и­с­по­ве­да­ния, ис­поль­зо­вал их экс­тре­ми­ст­ские за­маш­ки про­тив Ви­зан­тий­ской им­пе­рии и Ал­ба­нии. Ос­нов­ной за­да­чей ар­мян бы­ло не­до­пу­ще­ние на­ла­жи­ва­ния свя­зей ме­ж­ду Ал­ба­ни­ей и Ви­зан­тий­ской им­пе­ри­ей по при­зна­кам иден­ти­ч­ных эле­мен­тов ве­ро­и­с­по­ве­да­ния. Имен­но по этой при­чи­не по­с­ле ин­фор­ми­ро­ва­ния ар­мян­ским ка­то­ли­ко­сом Иль­ей ха­ли­фа­та на пред­мет ло­яль­но­сти Ал­бан­ской цер­к­ви Ви­зан­тии Ал­бан­ская цер­ковь уси­ли­я­ми Араб­ско­го ха­ли­фа­та бы­ла по­ста­в­ле­на в за­ви­си­мое от гри­го­ри­ан­ской ар­мян­ской цер­к­ви по­ло­же­ние (при­мер­но в 704 го­ду). Та­ким об­ра­зом, ар­мян­ская цер­ковь при­сту­пи­ла к про­цес­су гри­го­ри­а­ни­за­ции Ал­бан­ской цер­к­ви. Од­на­ко это вы­зва­ло серь­ез­ное со­про­ти­в­ле­ние на­се­ле­ния в си­лу то­го, что му­суль­ман­ское на­се­ле­ние Ал­ба­нии, на­хо­дя­щей­ся под вла­стью ара­бов, ав­то­ма­ти­че­с­ки ос­во­бо­ж­да­лось от вы­пла­ты ря­да тяж­ких на­ло­гов и по­лу­ча­ло воз­мо­ж­ность бес­пре­пят­ст­вен­но­го осу­ще­ст­в­ле­ния де­я­тель­но­сти в му­суль­ман­ских стра­нах.

До кон­ца Х ве­ка ис­лам­ская ре­ли­гия бы­ла в ос­нов­ном рас­про­стра­не­на по всей тер­ри­то­рии Азер­бай­д­жа­на. Хри­сти­ан­ское на­се­ле­ние со­з­да­ло Ха­чин­ское кня­же­ст­во в пре­об­ла­да­ю­щей ча­с­ти гор­но­го Ка­ра­ба­ха.

Еще в XVIII ве­ке в пе­ри­од пра­в­ле­ния Ха­чин­ско­го кня­зя Га­са­на Джа­ла­ла был по­стро­ен Ганд­за­сар­кий мо­на­стырь и со­з­дан центр ал­бан­ско­го ка­то­ли­ко­са, чем бы­ла обес­пе­че­на по­в­тор­ная по­бе­да ди­о­фи­зит­ско­го тол­ка ве­ро­у­че­ния. Центр дей­ст­во­вал не­за­ви­си­мо в ус­ло­ви­ях про­ти­во­сто­я­ния с ар­мян­ской цер­ко­вью. Гос­под­ство ал­бан­ской цер­к­ви про­дол­жа­лось и по­с­ле за­во­е­ва­ния Азер­бай­д­жа­на Цар­ской Рос­си­ей, вплоть до 1836 го­да. Ис­то­ри­ки, ис­сле­дуя во­п­ро­сы ал­ба­но-ди­о­фи­зит­но­го и ар­мя­но-мо­но­фи­зит­но­го те­че­ния хри­сти­ан­с­т­ва на Ар­сах-Ха­чин­ской тер­ри­то­рии, за­бы­ва­ют упо­ми­нать или счи­та­ют вто­ро­сте­пен­ным рас­смо­т­ре­ние эт­ни­че­с­кой при­на­д­ле­ж­но­сти жи­ву­щих на дан­ной тер­ри­то­рии Ха­чин­ских пле­мен, эко­но­ми­ко-куль­тур­но­го раз­ви­тия, эт­но­гра­фи­че­с­кой кар­ти­ны об­ла­с­ти и дру­гих су­ще­ст­вен­но ва­ж­ных фа­к­то­ров ка­са­тель­но тер­ри­то­рии Ха­чин­ско­го кня­же­ст­ва. В це­лом, ис­то­ри­че­с­кие ис­то­ч­ни­ки и про­ве­ден­ные в Зан­ге­зу­ре и Ка­ра­ба­хе ис­то­ри­ко-эт­но­гра­фи­че­с­кие ис­сле­до­ва­ния еще раз под­твер­жда­ют при­вя­зан­ность на­се­ле­ния Ка­ра­ба­ха к ал­бан­ским кор­ням.

Ка­ра­бах­ские ме­ли­ки в сво­ем пись­ме, от­пра­в­лен­ном в 1723 го­ду Пе­т­ру I, на­зы­ва­ют се­бя ал­ба­на­ми (аг­ван), про­жи­ва­ю­щее по со­сед­ст­ву на­се­ле­ние – му­суль­ман­ски­ми ал­ба­на­ми (аг­ван). Дан­ное об­сто­я­тель­ст­во еще раз под­твер­жда­ет эт­ни­че­с­кую иден­ти­ч­ность на­се­ле­ния Ка­ра­ба­ха. С дру­гой сто­ро­ны по­ня­тие «ме­лик­ст­во», ши­ро­ко при­ме­ня­е­мое в ад­ми­ни­ст­ра­тив­ном раз­де­ле Ка­ра­ба­ха, яв­ля­ет­ся ха­ра­к­тер­ной лишь для Азер­бай­д­жа­на си­с­те­мой ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-тер­ри­то­ри­аль­но­го де­ле­ния.

 Ме­лик-фео­даль­ное по­ня­тие ред­ко, за­ча­с­тую да­же не встре­ча­ет­ся сре­ди Азер­бай­д­жан­ских то­по­ни­мов. Дан­ный тер­мин не был от­ме­чен ни в Ка­ра­ба­хе, ни в Азер­бай­д­жа­не. Уче­ные-то­по­ни­ми­сты при­дер­жи­ва­ют­ся еди­но­го мне­ния о при­на­д­ле­ж­но­сти Ка­ра­бах­ских, Ар­цах­ских, Ха­чин­ских и Ал­бан­ских тер­ми­нов к тюрк­ским кор­ням.

Ал­бан­ский эт­но­ним на­хо­дит свою па­рал­лель толь­ко сре­ди Ка­зах­ских, Кир­гиз­ских, Тур­к­мен­ских, Тюрк­ских и Ал­тай­ских на­ро­дов. Сло­во «Ал­бан» ин­тер­пре­ти­ру­ет­ся в ви­де сло­ва «Азер­бай­д­жан». Не­ред­ко в ис­то­ч­ни­ках встре­ча­ют­ся мне­ния о про­ис­хо­ж­де­нии на­име­но­ва­нии «На­гор­ный Ка­ра­бах Ар­цах (ар-сак) от эти­мо­ло­гии скиф­ских пле­мен, со­з­дав­ших еще в чет­вер­том ты­ся­че­ле­тии свое цар­ст­во в Ку­ра-Арак­скин­ской ме­ж­ду­ре­чье.

В ашур­ских ис­то­ч­ни­ках тер­мин «аш­гу­за» пред­ста­в­лен в ви­де «иш­гу­за». В пе­ри­од пре­об­ла­да­ю­щий ро­ли Ха­чин­ских пле­мен, до­с­тиг­ну­той бла­го­да­ря кон­со­ли­да­ции пле­мен в ма­га­ле – в гор­ной ча­с­ти Ка­ра­ба­ха, дан­ный ма­гал на­зы­вал­ся Ха­чин­ским ма­га­лом, а в пе­ри­од пре­вра­ще­ния ро­да Джа­ван­ши­ра в пе­ре­до­вую си­лу ма­гал но­сил имя Джа­ван­ши­ра в со­ста­ве всей ок­ру­жа­ю­щей тер­ри­то­рии.

 

***

За­во­е­ва­ние Азер­бай­д­жа­на Цар­ской Рос­си­ей в на­ча­ле ХХ ве­ка осу­ще­ст­в­ля­лось в за­пла­ни­ро­ван­ном и по­с­ле­до­ва­тель­ном по­ряд­ке. Глав­но­ко­ман­ду­ю­щий Кав­каз­ски­ми вой­ска­ми Ци­ци­а­нов по­с­ле взя­тия Гян­д­жи в сво­ем ра­пор­те от 22 мая 1802 го­да Щ 19 пи­сал сле­ду­ю­щее: «Ка­ра­бах по сво­ему гео­гра­фи­че­с­ко­му рас­по­ло­же­нию счи­та­ет­ся во­ро­та­ми Азер­бай­д­жа­на и Ира­на, в свя­зи с этим не­об­хо­ди­мо дер­жать этот рай­он в под­чи­не­нии и ук­ре­пить здесь свои по­зи­ции».

Та­кой ко­вар­ный план был ско­ро осу­ще­ст­в­лен - 24 мая 1805 го­да на бе­ре­гу ре­ки Ку­рек­чай ме­ж­ду Ка­ра­бах­ским ха­ном Иб­ра­ги­мом и Ци­ци­а­но­вым был под­пи­сан до­го­вор, по ус­ло­ви­ям ко­то­ро­го Ка­ра­бах­ское хан­с­т­во (ис­то­ри­че­с­кий Ка­ра­бах) вхо­ди­ло в со­став Рос­сии.

 В 1822 го­ду Ка­ра­бах­ское хан­с­т­во бы­ло ли­к­ви­ди­ро­ва­но, на ме­с­те бы­ла со­з­да­на од­но­имен­ная об­ласть с по­с­ле­ду­ю­щим пре­вра­ще­ни­ем в Шу­шин­ский уезд (1840 год) и вклю­че­ни­ем в со­став Ка­с­пий­ской (Ха­зар­ской) об­ла­с­ти. В 1868 го­ду при со­з­да­нии Ели­за­вет­поль­ской (Гян­д­жин­ской) гу­бер­нии Шу­шин­ский уезд был вклю­чен в со­став дан­ной гу­бер­нии с со­з­да­ни­ем но­во­го Зан­ге­зур­ско­го уе­з­да. В 1883 го­ду в со­ста­ве Шу­шин­ско­го уе­з­да бы­ли сфор­ми­ро­ва­ны Джа­ван­шир­ский и Джа­б­ра­иль­ский уе­з­ды. Кель­бад­жар в свою оче­редь во­шел в со­став Джа­ван­шир­ско­го уе­з­да.

От­ме­тим, что ука­зан­ное ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-тер­ри­то­ри­аль­ное де­ле­ние Ка­ра­ба­ха про­дол­жа­лось до 1921 го­да, став тем са­мым жер­т­вой по­ли­ти­че­с­ких игр, вся­че­с­ки рас­чле­няв­ших ре­ги­он раз­ли­ч­ны­ми пре­об­ра­зо­ва­ни­я­ми в гу­бер­нии и ма­га­ла в ин­те­ре­сах ино­зем­ных за­хват­чи­ков.

Не­об­хо­ди­мость со­з­да­ния на Кав­ка­зе Ар­мян­ско­го го­су­дар­ст­ва бы­ла про­ди­к­то­ва­на имен­но цар­ской Рос­си­ей и ее на­след­ни­цей Со­вет­ской вла­стью. На мо­мент со­з­да­ния Ар­мян­ской ССР в 1921 го­ду зна­чи­тель­ная часть Ка­ра­ба­ха – Зан­ге­зур­ский уезд бы­ла пе­ре­да­на в под­чи­не­нии ре­с­пуб­ли­ки, а в 1923 го­ду на гор­ной ча­с­ти Ка­ра­ба­ха (Джа­ван­шир­ский уезд в це­лом, гор­ные об­ла­с­ти Шу­шин­ско­го и Джа­б­ра­иль­ско­го уе­з­да) ар­мя­нам бы­ла пред­ста­в­ле­на ав­то­но­мия. Та­ким об­ра­зом, «бла­го­да­ря» тер­ри­то­ри­аль­ным пре­тен­зи­ям ар­мян бы­ла со­з­да­на НКАР. Имен­но с это­го пе­ри­од тер­мин «На­гор­ный Ка­ра­бах» по­лу­чил ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние на на­шем ле­к­си­ко­не.

В ре­зуль­та­те хищ­ной по­ли­ти­ки ве­ду­щих по­ли­ти­че­с­ких кру­гов Рос­сий­ской им­пе­рии Ка­ра­бах и его низ­мен­ные, гор­ные зо­ны под­вер­г­лись ок­ку­па­ции аг­рес­со­ров. В кон­це про­шло­го ве­ка ар­мя­не под уси­лен­ной во­ен­но-по­ли­ти­че­с­кой, эко­но­ми­ко-со­ци­аль­ной под­дер­ж­кой рус­ско­го шо­ви­низ­ма сно­ва предъ­я­ви­ли Азер­бай­д­жа­ну свои ло­ж­ные тер­ри­то­ри­аль­ные пре­тен­зии, втор­га­ясь в зе­м­ли Азер­бай­д­жа­на и за­хва­ты­вая на этот раз не толь­ко, гор­ную часть, но и низ­мен­ные об­ла­с­ти Ка­ра­ба­ха. Бо­лее мил­ли­о­на на­ших со­оте­че­ст­вен­ни­ков из су­ще­ст­во­вав­ших ко­г­да-то две­на­д­ца­ти ма­га­лов от Зан­ге­зу­ра до Ире­ва­на, а так­же из Ла­чи­на, Шу­ши, Кель­бад­жа­ра, Аг­да­ма, Фи­зу­ли, Джа­б­ра­и­ля, Гу­ба­д­лы и Зан­ги­ла­на бы­ли из­г­на­ны со сво­их род­ных мест, най­дя при­ют и не­вы­но­си­мые жи­лищ­ные ус­ло­вия в па­ла­то­ч­ных го­ро­дах Азер­бай­д­жа­на.

 

***

Впол­не спра­ве­д­ли­во от­ме­тим, что из­дан­ные в по­с­лед­нее вре­мя в пе­ри­о­ди­че­с­кой пе­ча­ти ряд ста­тей о то­по­ни­ми­ке, эт­но­гра­фии, фи­зи­че­с­кой и эко­но­ми­че­с­кой гео­гра­фии, при­род­ных под­зем­ных и на­зем­ных бо­гат­ст­вах Кель­бад­жа­ра вы­зы­ва­ют од­но­вре­мен­но чув­ст­ва пе­ча­ли и вос­хи­ще­ния, по­то­му что на­ко­нец-то от­кры­ва­ют­ся за­кры­тые стра­ни­цы и ос­ве­ща­ет­ся бо­га­тая ис­то­рия Кель­бад­жа­ра. Од­на­ко на­хо­ж­де­ние древ­ней­ше­го Азер­бай­д­жан­ско­го края в ру­ках ар­мян­ских аг­рес­со­ров со­з­да­ют ат­мо­сфе­ру не­по­л­но­цен­но­сти и но­с­таль­ги­че­с­кие чув­ст­ва. Ар­мя­не да­же не ис­к­лю­ча­ли ва­ри­ант «ли­к­ви­да­ции рай­она как ад­ми­ни­ст­ра­тив­но­го цен­т­ра в си­лу сво­ей эко­но­ми­че­с­кой не­рен­та­бель­но­сти и не­по­лу­че­ния им го­су­дар­ст­вен­ной до­та­ции».

Ряд мо­но­гра­фи­че­с­ких ра­бот, по­свя­щен­ных Кель­бад­жар­ско­му рай­ону, при­на­д­ле­жат пе­ру кан­ди­да­та тех­ни­че­с­ких на­ук, до­цен­та Азер­бай­д­жан­ской Неф­тя­ной Ака­де­мии, Му­сы Ка­зи­мо­ва. Счи­та­ем дол­гом пред­ста­вить на суд об­ще­ст­вен­но­сти не­ко­то­рые ци­та­ты из ис­сле­до­ва­тель­ских ра­бот Му­сы Ка­зи­мо­ва, по­то­му что ра­бо­ты со­дер­жат не­из­ве­ст­ные ши­ро­кой пуб­ли­ке, од­но­вре­мен­но весь­ма ин­те­ре­с­ные фа­к­ты об ис­то­рии, эт­но­гра­фии, при­род­ных ре­сур­сах Кель­бад­жа­ра.

«… Тер­ри­то­рия Кель­бад­жар­ско­го рай­она в со­ста­ве Ка­ра­бах­ско­го хан­с­т­ва, со­з­дан­но­го в пе­ри­од су­ще­ст­во­ва­ния и по­с­ле рас­па­да Ал­бан­ско­го го­су­дар­ст­ва, пред­ста­в­ля­ет­ся в ви­де тер­ри­то­рии Тер­те­ра. На­се­ле­ние Ка­ра­бах­ско­го хан­с­т­ва в ос­нов­ном со­сто­я­ло из тюрк­ских эт­но­сов, го­во­ря­щих на азер­бай­д­жан­ском язы­ке.

Тер­ри­то­рия Кель­бад­жар­ско­го рай­она бо­га­та при­род­ны­ми за­па­са­ми, од­на­ко уни­каль­ный по при­ро­де край го­да­ми не яв­лял­ся пред­ме­том ис­сле­до­ва­ний. Ис­к­лю­че­ни­ем в этой свя­зи яв­ля­ют­ся ис­сле­до­ва­тель­ские ра­бо­ты о Кель­бад­жар­ских ме­с­то­ро­ж­де­ни­ях зо­ло­та, ко­то­рые бы­ли про­ве­де­ны Г.И.Ал­лах­вер­ди­е­вым, З.М.Ата­ки­ши­е­вым, ака­де­ми­ком В.М.Ва­хаб­за­де, Дж.А.Бе­к­та­ши, Т.Г.Гад­жи­е­вым, О.Д.Гам­за­е­вым, А.С.Гей­да­ро­вым, Г.М.Гу­ли­е­вым, Н.Э.Гух­ма­ном, Н.А.Зей­на­ло­вым, ака­де­ми­ком М.А.Гаш­га­ем, М.М.Кон­стан­ти­но­вым, Т.Н.На­си­бо­вым, В.П.Ра­ма­за­но­вым, И.Н.Сит­ков­ским, С.М.Су­лей­ма­но­вым,Э.С.Су­лей­ма­но­вым,Х.Х.Фар­зул­ла­е­вым, А.Ш.Шы­ха­ли­бей­ли и дру­ги­ми уче­ны­ми-гео­ло­га­ми и ис­сле­до­ва­те­ля­ми.

Ме­с­то­ро­ж­де­ния рту­ти Кель­бад­жа­ра: Агя­таг, Эй­ван, Лев­чай, Шор­бу­лаг.

В мо­но­гра­фи­ях С.М.Су­лей­ма­но­ва, В.М.Ва­хаб­за­де, Т.Н.На­си­бо­ва, из­дан­ных в 1974 и 2001 го­дах, пред­ста­в­ле­ны об­шир­ные ма­те­ри­а­лы об этих ме­с­то­ро­ж­де­ни­ях. Ряд уче­ных ве­ли ис­сле­до­ва­тель­ские ра­бо­ты в Кель­бад­жа­ре (См: В.Э.По­яр­ков, 1995; Н.М.Си­ни­цын, 1959; В.И.Смир­нов, 1958 год и дру­гие).

Кро­ме то­го, ис­сле­до­ва­ния ука­зан­ных и не­упо­мя­ну­тых вы­ше азер­бай­д­жан­ских и за­ру­бе­ж­ных ис­сле­до­ва­те­лей ми­ро­вой сла­вы ко­с­ну­лись так­же раз­ли­ч­ных при­род­ных ре­сур­сов края (хро­мит, сер­пан­те­нит для про­мыш­лен­ной, во­ен­ной, авиа­ци­он­ной, ра­кет­ной тех­но­ло­гии, стро­и­тель­ные ма­те­ри­а­лы (Ке­сал­даш), об­ли­цо­во­ч­ные кам­ни и т.д).

Из­ве­ст­ные в ми­ре ми­не­раль­ные во­ды Ис­ти­су в Кель­бад­жа­ре яв­ля­ют­ся ана­ло­гом те­п­лых вод­ных ис­то­ч­ни­ков Кар­ло­вы-Ва­ри (Че­хо­сло­ва­кия) и Же­лез­но­водск (Рос­сия). Све­де­ния об уни­каль­ных ис­то­ч­ни­ках ми­не­раль­ных вод от­но­сят­ся к XIX ве­ку. До 1933 го­да све­де­ния об ис­то­ч­ни­ках вод Ис­ти­су встре­ча­ют­ся в гео­ло­ги­че­с­ких спра­во­ч­ни­ках Гру­ма (1855 год), Г.Абы­ха (1867 год), В.Мел­ле­ра, З.Гет­ма­на (1909 год) и М.Де­ни­со­ва. В 1927 го­ду был про­ве­ден хи­ми­че­с­кий ана­лиз вод Йу­ха­ры Ис­ти­су. Ле­чеб­ное зна­че­ние во­ды бы­ло ис­сле­до­ва­но М.Э.Эфен­ди­е­вым. В по­с­ле­ду­ю­щие го­ды экс­пе­ди­ция, со­з­дан­ная под ру­ко­во­дством ака­де­ми­ка Ми­ра­ли Гаш­гая, про­ве­ла ис­сле­до­ва­ния вод­ных ис­то­ч­ни­ков Ис­ти­су.

На­ря­ду с гео­ло­го-ги­д­ро­ло­ги­че­с­ки­ми и фи­зи­ко-хи­ми­че­с­ки­ми ис­сле­до­ва­ни­я­ми, на­ча­лось изу­че­ние ле­чеб­ных свойств ми­не­раль­ных вод Ис­ти­су. В дан­ных изу­че­ни­ях ак­тив­ное уча­стие при­ня­ли М.Э.Эфен­ди­ев, Г.Ф.Афон­ский, В.Ага­ла­ров, В.Оле­нов, А.И.Га­ра­ев, С.Га­са­нов, Т.Га­ди­мо­ва, М.Гу­сей­нов и дру­гие.

В 1951 го­ду в Кель­бад­жа­ре про­ве­де­на по­свя­щен­ная Ис­ти­су на­уч­ная сес­сия Ака­де­мии На­ук Азер­бай­д­жан­ской ССР и Ми­ни­стер­ст­ва Здра­во­ох­ра­не­ния Азер­бай­д­жан­ской ССР, за­тем в Ба­ку бы­ла ор­га­ни­зо­ва­на кон­фе­рен­ция по ос­во­е­нию Ис­ту­су­и­ско­го ку­рор­та.

В пе­ри­од Со­вет­ской вла­сти бы­ли по­стро­е­ны са­на­то­рии Со­юз­но­го зна­че­ния, ку­да из за­гра­ни­цы и со­юз­ных ре­с­пуб­лик сте­ка­лись ты­ся­чи ту­ри­стов для ле­че­ния и от­ды­ха. Сре­ди них не­ред­ко встре­ча­ют­ся и вид­ные де­я­те­ли на­у­ки и ис­кус­ст­ва – пи­са­те­ли, по­э­ты, лю­ди на­у­ки, го­су­дар­ст­вен­ные де­я­те­ли. Из на­род­ных пи­са­те­лей Али Ве­ли­ев и Су­лей­ман Ра­ги­мов, из на­род­ных по­э­тов – Ма­мед Араз, Ма­мед Ра­гим, Р.Рза, Ос­ман Са­ры­вел­ли, Га­биль, Га­шам Ас­лан, З.Ягуб бы­ли по­сто­ян­ны­ми по­се­ти­те­ля­ми ку­рорт­ных цен­т­ров Ис­ти­су.

На­скаль­ные изо­б­ра­же­ния по сво­ей те­ма­ти­ке, ис­то­ри­че­с­кой и ху­до­же­ст­вен­ной зна­чи­мо­сти бы­ли пред­ста­в­ле­ны на зва­ние са­мых цен­ных от­кры­тий го­да в на­уч­ной сим­по­зи­у­ме, про­ве­ден­ном в 1977 го­ду в го­ро­де Мо­с­к­ва. На­скаль­ные изо­б­ра­же­ния и ри­сун­ки Кель­бад­жа­ра, в ча­ст­но­сти Де­ли­да­га, ста­ли объ­е­к­том изу­че­ния уче­но­го ми­ро­вой сла­вы, Пре­зи­ден­та Азер­бай­д­жан­ско­го бю­ро Во­с­то­ч­но­го от­де­ла Рос­сий­ско­го Ар­хе­о­ло­ги­че­с­ко­го Об­ще­ст­ва, чле­на ме­ж­ду­на­род­но­го на­уч­но­го со­ве­та Ин­сти­ту­та куль­тур­но­го на­сле­дия Тур­к­ме­ни­ста­на, Цен­т­раль­но-ази­ат­ских и вос­то­ч­ных на­ро­дов при Пре­зи­ден­те Тур­к­ме­ни­ста­на, чле­на Ме­ж­ду­на­род­ной Ас­со­ци­а­ции Ков­ра, про­фес­со­ра Ба­кин­ско­го Го­су­дар­ст­вен­но­го Уни­вер­си­те­та Ги­да­я­та Джа­фа­ро­ва, про­фес­со­ра Аж­да­ра Фар­за­ли, по­кой­но­го уче­но­го-вос­то­ко­ве­да, ди­ре­к­то­ра Кель­бад­жар­ско­го ис­то­ри­ко-кра­е­вед­че­с­ко­го му­зея Ша­ми­ля Ас­ке­ра Де­ли­да­га.

Опи­сан­ные на­скаль­ные изо­б­ра­же­ния в ана­ло­гии с фраг­мен­та­ми на­скаль­ных изо­б­ра­же­ний и ри­сун­ков Ге­ми­гая и Го­бу­ста­на еще раз до­ка­зы­ва­ют ми­ру при­на­д­ле­ж­ность древ­них па­мят­ни­ков куль­ту­ры толь­ко Азер­бай­д­жан­ско­му на­ро­ду. Эти эле­мен­ты куль­ту­ры Азер­бай­д­жан­ско­го на­ро­да – есть от­ра­жен­ная на ска­лах сим­во­ли­че­с­кая ко­пия ми­фи­че­с­ко­го со­з­на­ния, ма­те­ри­аль­но-ду­хов­ной ве­ры тюрк­ских пле­мен.

 На­уч­ные ис­сле­до­ва­ния Г.Ис­ма­и­ло­ва, Ш.А.Де­ли­да­га на пред­мет изу­че­ния пи­к­то­гра­фи­че­с­ких над­пи­сей, вы­яв­лен­ных в Кель­бад­жа­ре, Де­ли­да­ге и в дру­гих тер­ри­то­ри­ях рай­она, да­ют ос­но­ва­ния для всту­п­ле­ния с за­клю­че­ни­ем та­ко­го со­дер­жа­ния…».

Как из­ве­ст­но, Кель­бад­жар­ский рай­он яв­ля­ет­ся од­ним из древ­ней­ших мест за­се­ле­ния пер­во­быт­но­го че­ло­ве­ка с мно­го­чи­с­лен­ны­ми кар­сто­вы­ми пе­ще­ра­ми и про­с­то уди­ви­тель­ным и пре­кра­с­ным угол­ком при­ро­ды. Чле­ны па­лео­лит­но-ар­хе­о­ло­ги­че­с­кой экс­пе­ди­ции Ин­сти­ту­та Ар­хе­о­ло­гии и Эт­но­гра­фии Азер­бай­д­жан­ской Ре­с­пуб­ли­ки Аса­дул­ла Джа­фа­ров, М.Гу­сей­нов, В.Али­ев, М.Ман­су­ров и дру­гие в 1981-1987 го­дах про­ве­ли ши­ро­ко­мас­штаб­ные ис­сле­до­ва­ния на тер­ри­то­рии Кель­бад­жар­ско­го рай­она, изу­чив под­роб­но пе­ще­ры Тер­тер, Шор­де­ре, Га­мыш­лы, Го­ша ка­ха, Дех­на, Ис­ти­су, Ор­та Шур­тан, Зар. В хо­де ис­сле­до­ва­ний бы­ло ус­та­но­в­ле­но, на дан­ной тер­ри­то­рии че­ло­век за­се­лил­ся еще в пе­ри­од па­лео­ли­та.

На тер­ри­то­рии Кель­бад­жар­ско­го рай­она встре­ча­ют­ся ру­и­ны древ­них кре­по­стей, хра­мов, мо­на­сты­рей. То­му при­ме­ром мо­гут слу­жить ру­и­ны кре­по­сти из 12 ком­нат и с диа­мет­ром 20 ме­т­ров на ме­с­те­ч­ке Язюр­ду вбли­зи Ис­ти­су, ру­и­ны хра­ма в се­ле Кеш­так, на ма­ги­ст­раль­ной до­ро­ге Кель­бад­жар-Ис­ти­су, храм у се­ла Зар, а так­же хра­мы Бу­ла­ныг­су, Хо­та­венд, Че­п­ли, Лев. Це­ле­со­об­раз­ным счи­та­ем упо­мя­нуть име­на вид­ных уче­ных Ари­фа Ма­ме­до­ва и дру­гих, за­ни­ма­ю­щих­ся по­ис­ком, ис­сле­до­ва­ни­ем стру­к­ту­ры и ар­хи­те­к­тур­ных осо­бен­но­стей этих хра­мов. В ре­зуль­та­те рас­ко­по­ч­ных ра­бот, про­ве­ден­ных под его ру­ко­во­дством в раз­ли­ч­ных ме­с­тах су­ще­ст­во­вав­ших хра­мов, бы­ло ус­та­но­в­ле­но, что хра­мы по сво­ему стро­е­нию и ар­хи­те­к­тур­но­му сти­лю от­но­сят­ся к VI-XII ве­кам. Ин­те­ре­с­ным яв­ля­ет­ся то, что над­пи­си на од­ном из кам­ней, най­ден­ных в Кеш­так­ском хра­ме, со­сто­ят из 7 строк, на­не­се­ны круп­ны­ми бу­к­ва­ми, без ин­тер­ва­ла. На вто­рой стро­ке за­пи­са­но сло­во «Га­са­на» - имя од­но­го из че­ты­рех Га­са­нов – пра­ви­те­лей Ха­чин­ско­го кня­же­ст­ва (XII-XIII ве­ка).

Ис­сле­до­ва­ни­ем над­мо­гиль­ных па­мят­ни­ков на тер­ри­то­рии Кель­бад­жар­ско­го рай­она за­ни­ма­лись М.Ха­ли­лов и С.Не­ма­то­ва. Уче­ные ус­та­но­ви­ли факт при­на­д­ле­ж­но­сти к ха­за­рам, жив­шим 250 лет то­му на­зад, изо­б­ра­же­ния ко­ня на мо­ги­ле Оруд­жа Аф­рах­ган­лы, за­хо­ро­нен­но­го в 1870 го­ду в Кель­бед­жар­ском го­род­ском клад­би­ще. Та­кие па­мят­ни­ки рас­се­я­ны пра­к­ти­че­с­ки по всей тер­ри­то­рии Кель­бад­жа­ра…

В бе­се­де с ди­ре­к­то­ром Ин­сти­ту­та Гео­гра­фии На­ци­о­наль­ной Ака­де­мии На­ук Азер­бай­д­жан­ской Ре­с­пуб­ли­ки, ака­де­ми­ком Бу­да­гом Бу­да­го­вым мы уз­на­ли о его по­езд­ке в Кель­бад­жар в 1948 го­ду для ис­сле­до­ва­ния ин­тен­сив­ных по­род Ма­ло­го Кав­ка­за. Ака­де­мик так вспо­ми­нал эту по­езд­ку:

- ле­том 1948 го­да мы под­ни­ма­лись на па­ст­би­ща се­ла Ша­пы­лар – Гош­да­ша. Ка­ж­дый не­ос­то­ро­ж­ный и пре­не­б­ре­жи­тель­ный шаг на суб­аль­пий­ских лу­гах мо­ж­но бы­ло бы счи­тать эко­ло­ги­че­с­ким пре­сту­п­ле­ни­ем, во­влек­шим за со­бой ги­бель де­сят­ка ра­ри­тет­ных рас­те­ний, на­се­ко­мых, ми­к­ро­ор­га­низ­мов и дру­гих био­ло­ги­че­с­ки ра­ци­о­наль­ных да­ров чуд­ной при­ро­ды.

Вни­ма­тель­но ос­ма­т­ри­вал ок­ра­ски пре­кра­с­ных цве­тов. Сре­ди них цве­ты с кра­с­ной, жел­той, бе­лой, чер­ной, си­ней, фи­о­ле­то­вой от­тен­ки яв­ля­ют­ся ед­ва ли не са­мым цен­ным по­дар­ком Ал­ла­ха лю­дям и био­сфе­ре в це­лом. Смо­т­ря на эти цве­ты, ме­ня ох­ва­ты­ва­ли чув­ст­ва уди­в­ле­ния и вос­хи­ще­ния. Ко­рень ка­ж­до­го цвет­ка – это ес­те­ст­вен­ная ла­бо­ра­то­рия. Ка­ж­дый из них син­те­зи­ру­ет ве­ще­ст­ва же­ла­е­мо­го цве­та, ода­ряя их ле­пе­ст­ки обиль­ной кра­с­кой по­сред­ст­вом кор­ней, стеб­лей и ли­сть­ев.

Кро­ме то­го, ко­рень ка­ж­до­го цвет­ка рас­се­и­ва­ет све­жесть из глу­би­ны поч­вы на ок­ру­жа­ю­щую зо­ну, ох­ва­ты­вая че­ло­ве­ка во­л­ной пре­кра­с­ных аро­ма­тов.

Че­ло­век от аро­ма­тов цве­тов слов­но ле­та­ет на не­бе­сах…».

Из вос­по­ми­на­ний ака­де­ми­ка Тей­му­ра Бу­ни­я­до­ва: «В мир­ное вре­мя, в по­ру «по­кры­тия гор зе­ле­ным сло­ем рас­ти­тель­но­сти и рас­цве­та са­дов» нам при­шлось по­бы­вать в Кель­бад­жа­ре в свя­зи с на­уч­ны­ми ра­бо­та­ми. Про­еха­лись по го­рам, встре­ти­лись с на­ро­дом. Со­бра­ли цен­ные ма­те­ри­а­лы о на­ших тра­ди­ци­ях, ис­то­рии, ис­то­ри­че­с­ких па­мят­ни­ках. Кель­бад­жар, уны­вая се­го­д­ня от на­ше­го от­сут­ст­вия в ру­и­нах и раз­ва­ли­нах, был эт­но­гра­фи­че­с­ким му­зе­ем, кла­дом, со­кро­ви­щем под от­кры­тым не­бом…».

Ака­де­мик Бе­кир На­би­ев в 1976 го­ду в свя­зи с 70-ле­ти­ем С.Вур­гу­на вме­сте с ака­де­ми­ком Ка­ма­лом Та­лыб­за­де, Ва­ги­фом Са­ме­дог­лы по­се­тил Кель­бад­жар, по­бы­вав на встре­че с ру­ко­во­дством рай­она, в ча­ст­но­сти с Де­де Шем­ши­ром.

Я не ви­жу не­об­хо­ди­мо­сти по­в­тор­но за­пи­сать сло­ва ис­крен­но­сти ко­г­да-то ра­бо­тав­ших в Кель­бад­жа­ре и те­с­но свя­зан­ных с этим оча­гом сот­ни го­су­дар­ст­вен­ных де­я­те­лей, ты­ся­чи уче­ных, по­э­тов, пи­са­те­лей и дру­гих лиц. Кель­бад­жар­ский ма­гал – ро­ди­на са­за и сло­ва – из­дав­на из­ве­с­тен сво­и­ми на­род­ны­ми ак­са­ка­ла­ми, уче­ны­ми, ашу­га­ми и та­лант­ли­вы­ми по­э­та­ми. Ис­то­ри­че­с­кая схо­жесть ис­по­л­ни­тель­но­го ис­кус­ст­ва на­род­ных ашу­гов Гёй­чай­ско­го и Зан­ге­зур­ско­го ма­га­лов, Ка­ра­ба­ха и Кель­бад­жар­ских кра­ев, гра­ни­чив­ших Гян­д­жа­ба­са­ром, а так­же стиль и ду­хов­ная бли­зость по­э­зии на­род­ных по­э­тов, жи­ву­щих и тво­ря­щих в этих ре­ги­о­нах – все это го­во­рит о ху­до­же­ст­вен­ной и ли­те­ра­тур­ной сре­де Ка­ра­бах­ских ре­ги­о­нов. Не слу­чай­но, что вид­ные и та­лант­ли­вые ма­с­те­ра сло­ва Ашыг Али, Ашыг Але­скер, Бо­зал­ган­лы Ашыг Гу­сейн, Нов­рас Иман по­сто­ян­но пи­та­лись па­т­ри­о­ти­че­с­ки­ми чув­ст­ва­ми го­с­те­при­им­ных лю­дей Кель­бад­жа­ра и со­з­да­ва­ли при этом свои про­из­ве­де­ния, го­да­ми за­се­ля­ясь на этих кра­ях.

 

* С. X.D.Xəlilov, “Qarabağın elat dünyası”, Bakı, “Azərnəşr” – 1992.